起去。
三
坐着出租车来到羊城的一处古玩市场，这里被称为国内十大古玩市场之一，专门经营古旧陶瓷、名字画文房四宝、翡翠玉器、及不同类型的新旧艺术品，而且其中材质上乘、工艺
湛、珍稀名贵的佳品更不乏其数。
另外，这里也是海外文物回流的集散地，不少境外或本地商家利用羊城出
境的便利，香江以及国外等地征集古玩品带回这里，然后再流向全国各地。
当然，就凭这些年古玩市场假多真少的境况，以为回流文物就一定是真品，那就太天真了。
下了车，与民居混杂在一起的古玩街就展现在眼前。这是一条长约一公里古色古香的古玩专业街，虽然不是休息
，但各色路还是不少。
走进古玩街，孟宏昌说：“我听这边的朋友说，明年开始，这里就要拆迁了，也不知道这些商贩到时去哪里。”
孟子涛说道：“没办法，时代在发展，有些地方落后了，总归是要经过这一步的。不过，这处古玩市场很有名，就算拆迁改造，应该还是会存在的。”
大家边走边聊，逛了几家古玩店，基本上家家户户不管多少全都有古旧东西，确实和古玩市场的名气相符。
走进一家古玩店，孟子涛发现最显目的地方，放着一个烛台，造型很简单，台座是莲花，烛
则是荷叶边，很是素净。
孟子涛看过之后，就对着孟宏昌小声介绍道：“你看到莲花装饰的，一般可以认为是隋唐之后的，因为莲花随着汉唐佛教兴盛以后才普及到生活造型当中，不大可能是汉之前……”
孟宏昌点了点，把孟子涛的介绍都牢牢地记在心里。
另外，在烛台的旁边，还放着一对
彩的婴戏瓶，介绍说是“洪宪年制”。
孟子涛打量了一番，婴戏瓶是民国的东西没错，但是不是洪宪年制的，那就不好说了。因为历史上洪宪年号存在极短，只有80多天，当时就有专门打上这个款，以示稀少珍贵，提高售价。
孟子涛问了一下价格就没了兴趣，因为和他的底线相差太大。而且店里只有伙计在，也不方便还价。
接着，孟子涛又看了一下店里的其它东西，其中一枚信印让他很感兴趣。
所谓信印就是古代作为凭证的印章，这枚信印为子母套印，是由大小两个或三个套合成一组的印章，通常大印做成母兽的形状，再将印的中腹挖空，使做成小兽状的小印藏于其中。因如此的形体似母兽拥抱子兽，故称为“子母印”。此种印章，始于汉代，盛行于魏晋六朝。
这枚子母印为汉代所制，方形、
纽，青铜材质，母印和子印刻有清晰的文字，保存完好。
孟子涛向伙计询问价格，伙计给的价格还是很高，而且还死咬着价格不放，让孟子涛有些怀疑，伙计到底有没有做成生意的打算。
既然伙计不肯松
，孟子涛也没有强求，就准备转身走
。这个时候，旁边放着一摊铜器的地方，有面铜镜模样的东西，吸引了他的注意。
孟子涛走了过去，拿起一看，发现这居然是一面阳燧镜。
相信大家都听过燧氏钻木取火的故事。“燧”作为取火的工具，有木燧和阳燧之分。
木燧就是钻木取火的工具，智时期就有出现。而阳燧出现就比较，它的原理是利用光取火，是一种曲率很大的凹面铜镜。
阳燧是青铜镜铸造中的衍生物，它与同时代的青铜镜造型、铜质、纹饰、打磨光洁度等特点完全一致，所不同的是，青铜镜的背是平面的和凸球面状的，而阳燧的燧背是凹球面状的。
沈括在《梦溪笔谈》中记载，把凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内。在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。
古出门，腰间常佩有体积很小的阳燧以备用。据《周礼》记载，周天子专门设立了“司烜氏”作为执掌阳燧的官员，负责“取明火于”。在行军或打猎时，燧更是必备之物，“左佩金燧，右佩木燧”，以便在晴天时用金燧向取火，
天时用木燧钻木取火。后来甚至一度形成了这样的规制，一直沿袭至汉代以前。
阳燧因取火于，近于天也，所取属天火，故多为占卜与祭祀时使用；而木燧取火于五木（柳、桑、槐、檀等），近于也，只是烹饪用之。
汉代以后，随着冶铁技术的发展，出现了铁质的阳燧，阳燧的使用范围更广了。唐宋元明时期，则流行装执柄的阳燧。宋代更是出现了两面式的阳燧镜，凸面可照容，凹面则能取火。
到了近代，由于火柴、打火机等物的广泛使用，阳燧自然退出了们的常生活。
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