而舍徵，好
膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；
憎韵舍，好恶嗜
逆，我之“分”也。定此名分，则万事不
也。
“名”是表物
的，“分”是表我的态度的。善名便引起我敬的态度，恶名
便引起我厌恨的态度。这叫做“名分”的哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种
哲学的基础之上。一块石
，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年
牺牲她们的
青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，或志书“列”门里的一个名字。“贞节”
是“名”，羡慕而
愿牺牲，便是“分”。子的脚裹小了，男子赞为“美”，诗
说是“三寸金莲”，于是几万万的便拚命裹小脚了。“美”与“金莲”是
“名”，羡慕而愿吃苦牺牲，便是“分”。
现在说小脚“不美”，又“不道”，名变了，分也变了，于是小脚的子
也得塞棉花，充天脚了。——现在的许多标语，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣
传这褒贬的用意。说某是“忠实同志”，便是教“拥护”他。说某是“军阀”，
“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教“打倒”他。故
“忠实同志”“总理信徒”的名，要引起“拥护”的分。“反动分子”的名，要引
起“打倒”的分。故今
墙上的无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定
名分。不幸标语用的太滥了，今天要打倒的，明天却又在拥护之列了；今天的忠实
同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有竟以为荣。于是
“名教”失其作用，只成为墙上的符篆而已。
两千年前，有个九十岁的老子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳。”
两千年后，我也要对现在的治国者说：治国不在
号标语，顾力行何如耳。一千多
年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：但愿空诸所有。
慎勿实诸所无。
“实诸所无”，如“鬼”本是没有的，不幸古代的浑造出“鬼”名，更造出
“无常鬼”，“大鬼”，“吊死鬼”等等名，于是的心里便像煞真有鬼了。我
们对于现在的治国者，也想说：但愿实诸所有。
慎勿实诸所无。
末了，我们也学时髦，编两句号：打倒名教！
名教扫地，中国有望！
