。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓
根、固柢、长生、久视之道。
60.治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤
。
非其神不伤，圣亦不伤。夫两不相伤，故得
归。
61.大国者下流，天下之，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国
以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国
不过欲兼畜，小国不过欲
事。此两者各得其所欲，大者宜为下。
62.道者，万物之奥。善，之宝；不善，之所不保。美言可以市尊，
行可以加。之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不
如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣犹难之，故终无难。
64.其安易持，其未兆易谋，其脆易
，其微易散。为之于未有，治之于未
。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败
之，执者失之。是以圣无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而
败之。慎终如始，则无败事。是以圣欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众
之所过。以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者，非以明，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德
远，与物反，然后乃至大顺。
66.江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣欲上，
必以言下之；欲先，必以身后之。是以圣处上而不重，处前而不害，是
以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
67.天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，
持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，
以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68.古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓
不争之德，是以用之力，是谓配天古之极。
69.用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘
无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无
知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知，病。是以圣不病，以其病病，是以不病。
72.民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣自知不自见，自
不自贵。故去彼取此。
73.勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而
不漏。
74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，
熟敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其
手。
75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。
之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76.之生也柔弱，其死坚强。万物
木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死
之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。
77.天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。
天之道，损有馀而补不足；道则不然，损不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？
其唯有道者。是以圣为而不恃，功成不处，斯不见贤。
78.天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，
柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
是谓天下王。”正言若反。
79.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣执左契，不责于。故有
德司契，无德司彻。天道无亲，常与善。
80.小国寡民，使有什佰之器而不用，使重死而不远徙。虽有舟舆，无所
乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐
其俗，邻国相望，
狗之声相闻，民至老死，不相往来。
81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣
不积，既以为己愈有，既以与己愈多。天之道，利而不害。圣之道，为
而不争。
