乾隆御墨，因为上面有字儿还有图案，所以其实是很容易辨认的，不像大千纸，因为很难辨识，所以大部分人是分辨不出来新纸和陈纸的区别的。更多小说 Ltxsfb.com
捡漏的可能性估计不大了。
不过张天元现在并非一定要捡漏，只要东西好，他完全可以买下来，这不成问题。
“放心吧，我不是说了嘛，咱不差钱。”
张天元笑了笑道。
杂项收藏里面，古墨收藏算是比较小众的，但是对于他这个开办了博物馆的人来说，那可意义非凡的。
杂项收藏的品类之多，内容之繁，涉及面之广，是其他诸如瓷、玉和书画、铜器等等大类收藏不能比拟的。
可以说，杂项古玩是最能广泛代表和体现古代的上至皇家贵族，下至草根百姓的多元化文化特征，他不仅凝结着炎黄百姓的生活情感和理想，而且也昭示着华夏民族的个性和精神，也可以说精美的古玩杂件具有无穷的魅力，蕴含有高雅的文化艺术品味，无不闪耀着化的华彩。
记得一位哲人说过：“一个对本民族的历史和文化知之甚少的人，在精神上就会缺乏一种归属归”。
张天元来美国的时间也是不断了，有将近一年时间了。
这么长时间以来，他一直在思考如何在身处异域文化的条件下寻求自己的心灵归属，如何在多元化的文化环境中珍惜、维护、继承、扬自已本民族的文化精神和传统。
从初来美国不久，在这世情多忘旧的年代，他找到了以收藏来自物古玩来消解思乡之愁的捷径，从中不仅获得了精神归属之感，同时也增进了民族的自尊心，也使他感悟到，在这文化千差万别的另一环境中，只有通过收藏本民族的文化艺术品，才能克服对环境中的不适应。
在他赏玩各类心仪的藏品的时候，如同正与自己的先民在对话，其时，就不会有身居异乡为异客的感觉，否则，就会像离根的飘零落花，不知随波逐流在何处，不知何处是归宿。
每一个有民族责任心的炎黄子民，当他在远离故国的异国他乡，在由多民族，多种文化元素汇聚在一起的国度里的时候，既会融入和适应当地的文化环境，更会将爱护、弘扬本民族文化为己任，在他周围有收藏兴趣的同好朋友之中都有这种共同的认知。
确切的说，这是一款朱砂墨。
该清朱砂御墨四角内凹，略成矩形，通体朱红。
有楷书“御墨”及“乾隆丁巳年制”等字样。
并钤篆书“世掌丝纶”方印。
背面为纺织式图案。
字及印均施以金彩。
有木盒一。
清内务府制御墨，外间很少流传。
外间“御墨”，多是徽州墨家承制的墨品。
总体看来，内庭制墨不求有功，但求无过。
虽然材质上乘，但工艺保守，水平反不如徽州名家制墨。
不过，从收藏角度看，物以稀为贵，二者价值也就不相伯仲了。
1737年款的御墨，还涉及“再和墨”的问题。
所谓“再和墨”即指以残碎旧墨重新制作而成的新墨。
有人认为，凡署乾隆丁巳与辛卯年款的，都是“再和墨”。
在没有足够的文献及实物证据的情况下，该说颇嫌武断。
朱砂墨，是为了适应绘画及圈点批文等实际需要而生产的一种朱红色墨。
对朱砂的使用可追溯到殷商时代。
据分析，甲骨文上的红色痕迹，就是使用朱砂所致。明代时已经形成了系统的朱砂墨制造法。
清代皇帝常以红色墨在奏章上批示。
清代，内务府御书处设库掌、匠役，专务制墨。
内务府制造御墨始自康熙朝。
根据留存实物，共有康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五朝制作御墨，其中乾隆朝数量较多，质量较高。
乾隆帝登基后，曾特地招募徽墨高手来教授内务府墨作工匠，其无疑对提高墨作制造的御墨水平有很大帮助。
张天元心中窃喜，不管是从外形还是气味上来判断，这都是一件真正的乾隆御墨。8
