与原作者完全不同的思想，那么在法律上，这就是“抄袭”。
甚至于说，被认定是“无限可能”的幻想类文学，同样存在这样的困扰。
范·沃格特《太空警犬之旅》与《异形》，1980 年科幻作家本·波瓦和哈兰·艾里森《碧露》与《未来战警》……
文学之中，甚至存在一个词语，叫做“文本间性”。其提出者茱莉亚·克里斯蒂娃甚至认为，仅从文字上看，并不存在完全原创的作品，一个作者读过的书，听到的话，也不可能完全隔绝于其文字之外。
王崎张了张嘴，没有说完。他只能朦胧的记得一些例子。
但是，毓族五十三万年积累的文化，却使得宙弘光迅速的理解了王崎所说的一切。即使没有多少例子，他也听得懂。
“实际上，和左相您的对话呢，我就确认了，毓族的文论，是无法完全否定‘客体论’。而在客体论成立的前提之下，‘保护表达’就显得很怪异了。”
王崎如此说道。
宙弘光则跌坐在地上。
毓族面对两重绝望。
第一重，是“发明”与“发现”的绝望。
人族的学者，目标一直都是“发现”。他们从不认为自己能够发明物理定律。而他们的终极目标，则是穷尽道路——最好让后世再没有可以研究的东西。
而若是有人将天人大圣的数据库摆在他们面前，他们绝对会无比喜悦——因为他们“发现”了，署名的不是自己。
而毓族却一直都是“创作者”。
因为，他们明白，“创造”是“无穷”的，而“发现”则是有尽的。这是两重不一样的概念。
尽管文化上的“热寂”，理论上是不会到来的。
而第二重，就算他们能够越过第一重绝望，建立客体论，他们对文道的信仰也必然会崩塌。
他们便从自由的文人，变成了“文道”这尊神的祭祀。
而悖逆了“文道”固有的意志进行的创作，将不会有文气。
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