你的快乐，同样地把快乐带给她们……”丁总说。
想了半天，我说：“是不是可以这样说：只要自己是好心的，向善，那么，向最好的方向去做，能做到什么样子，那只是我们的缘分！是吗？”
“对！”丁总击掌笑道。“你是对你！你一直都是对的，以前想的没错，现在想的更是积极正确！”
得到了肯定，我的心逐渐舒展开来，但丁总后面说的话，让我有些不解。
我问“怎么可能两种不同甚至相反的心态都是对的呢？”
“这个嘛，”丁总沉吟了一下才说：“佛教的许多观念，已经渗入许多中原武功的心法里去了，想来你这样练武的人，也知道不少。难得佛教的观念系统完整，能自圆其说，那我们就用它的观念来说说吧！
“佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由─烦恼，和达成解脱圆满的觉位─涅盘或菩提。
“小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。
“后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满成就的看法一致了。
“再说说对中原武功有深远影响的密宗吧，密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全部接受了“转”识成智，或“悟”识即智，和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩缇，众生即佛。
“在众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观点出发的。所以叫做“果位见”。
“有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所以有报身佛体气脉明点的观法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。
……
“密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。
“所以我说，你现在想的对，以前想的也对！你本是菩提之身，有着佛心，想的当然全是对的！
