读书
都觉得很聪明，比别明白。其实关于的学问，到最后就是归于平淡，学到
发现自己一点也不比别知道得多。与自然，农业、商业、工业诸此种种，经验都可以积累，懂得多就是懂得多。关于的学问则不同，是逐渐去除自我意识，从而在心灵上拥抱全体民的过程，最后就是化为平凡。
每个文明都在通自己的理，都有无数的文化成果，不同的文明可以相互借鉴。当你知道、明德、通理，到世界去游历，看别的书籍，这一个一个文明的果实便如同宝石一般放在那里。你可以一个一个捡起来，回到自己的天下，丰富民的物质和文化生活，点缀自己文明上方的那一片天空。民懂道理，事事按道理来，文明就越发璀璨。
文化是无私的，但也是最自私的。你有道理，则别的一切成果都无私地给予你，你没有道理，这些成果摆在你的面前，你也不知道哪些是宝石，哪些是砂砾。
从五四运动起大
旧传统，文化中巫和鬼的思想一直去不掉，自己的文化也就无法成长。学习洋的制度、法律、历史等等关于的学问，就把一些东西拿回来做天条，自己或者做巫师或者装大神，就是不肯通道理。道理最大，制度、法律、管理方法，等等一切，都是从属于道理之下的。有了自己的道理，别的成果才能为你所用，没有道理就没有用处。强行去用，就是做巫师跳大神，历史已经告诉了后这是一条绝路。
道理很简单，就是那么几个字，只看你肯不肯去通。徐平前世那位伟用了一生去寻找自己拯国救民守天下的道理，最终化为了九个字。他生怕后忘记了，对政府的要求刻在每一个机关的门
，让你天天看见。对民的要求，他在生命的最后，自己去做民的一份子，实践自己的道理。这样的好与坏，别看在眼里，他也同样看在眼里。好多事
明明那么容易，为什么不使用自己的权力和影响力去改正，去阻止？因为道理最大，道理岂可不通。没了道理，天下是守不住的，走到最后就是一条绝路。
没有天生是圣贤，有学习和成长，要在民之中成长起来。会说错话，也会做错事，会摔跟，承认错误不羞耻。同样的，不能把伟的话当作天条。天命已经不在，不在就是已经不在了，不能去做巫师假装在。只要道理在，其他一切都可改，伟自己的著作也是一样。他说过的话都可以不做数，但那九个字的道理，谁敢动了，就必须有一套贯穿所有政事得到民认同的道理，不然小康时代的治世就遥不可及。
在生命的最后，那位伟可能看着自己的战友，不管支持自己还是反对自己的，要么行巫要么跳神，也是无奈吧。巫和跳神又有谁比谁高明呢？后来即使明白，多半也是不想说的，说实话就会被家认为是骂，有什么办法？生于世，本来就有两种活法，做主做客，都一样是活。作为一个过客，世间的事不过是一场表演罢了。
不同的文明有不同的道理，没有自己的道理，东取一块西取一块是拼不成衣服的。为民服务，公务员不是民公仆，因为仆和主是不平等的，也是有分别的。领导和
部本身就是民，是民的一份子，自己同样是主的一员。
守文明之天下，查治
，辨
，以此通道理。经济增长，民过得越来越好，国内没有激烈的矛盾，是查治。还要辨，国民是什么样的，将成为什么样的。
欧洲从罗马和希腊文明的废墟，发展了中的自由、平等、博
，形成了社会契约论的道理，同时容纳宗教。有契约才有公仆，不是契约论的道理，哪来的民公仆。纳税同样，是契约论这个道理下的，你有样学样拿来，是要放弃自己的道理吗？放弃自己的道理，照着别的道理，要通就要有样学样，学他们的，立契约，找上帝。走到最后，你就是不是你，变成了另一种。不去通理，就是洋巫。一些含天宪，给天下的刻一模子，你要这么活，你要这么想。你们这一些愚昧的，那落后的文化，没有契约
神，没有这个神，没有那个神，听从大巫的启示，从愚昧中醒来吧。
民一直在醒着，睡的不是他们。民只是在等着一个合乎自己的道理，一起按着道理去生活，走向美好的未来。未来是什么样子？谁知道呢。你凭什么规定一个未来，说走到最后就是这个样子？说不定万众一心，走到大同，突然出现一扇大门，所有的都进
一个神境呢。为什么不可以？不要用这个主义那个主义的天宪来规定，讲道理。
不用自己的道理，而用一些手段在国内求治，先秦有无数的例子，这就是治术，用的就是客卿。商鞅就是秦国的客卿，不能从客卿那里找道理，客卿不用讲道理。法家是没有道理的，他们只是荀子道理的治术，有了自己的道理，用了可以强国。秦一统，汉代秦后发现天下没道理不行，用儒家补上了道理。儒家就是一个伪字，真实只在典籍里。所以儒家给大汉建的天命就是伪天，自己当真了这天也就没了。
没有天下认可的道理，治国者就是客卿，他们用的只是治术而已。统治者要去找自己的道理，找到道理，则世界上所有的治术皆可用。没有道理，一切就只是权变。
天地之民就是这样，你把天下看作是自己的，则天下之民皆是过客。私天下要想守得住，那就好好待客。客向主付出自己的劳动和智慧，享受从主那里获得的报酬，不满意了换一个主去做客。你不但把天下看作自己的，还把天下之民看作是自己的，那就对不起了，他们不会心甘愿地让主变成自己的主子。主不让客走，那总有一天客就把主赶走，自己做主，这就是可怀而卷之。
都可以讲道理，大方写下来你的道是什么，你的理是什么，把这个理于世事中一理贯通，你就是一家。没有道理，何必称家？天地间的某家本来就是指道理的。你说古的话是那个意思，现在意思可以变了，道德、道理、文化、礼仪，我们都重新定义。家洋的话里道德是什么，家洋的话里道理是什么，家洋的话里文化又是什么，我们按照洋的来。那又何必呢？直接用洋的话不好吗？为什么非要含天宪，让这里的民去按照你的话来生活，来思考？你们用洋的话去说话，用洋的文字去记录，让天下之民留下自己的文明记忆，在这片失去了主的土地上，等待着他们的道理不行吗？
天下不一定非要有主，也可以是无主的，大家都做客，相安无事，也是一种活法。
