连个名字都没有留下来。从此之后不讲宗族不祭祖也就罢了，一边自己修家谱建祖庙，一边对这些不闻不问，天下间有这个道理？
到底有没有鬼神？灵魂到底是不是一个存在？对于徐平来说，并没有答案。哪怕加上他前世的知识，加上他前世是一个坚定的唯物主义无神论者，依然没有答案。这个问题要么存而不论，继承传统，祭神如神在。要么就是取消天下一切祭祀，从此之后天下不祭祖不信神，既没有祠堂和宗庙，也不许天下有宗教。后一点徐平做不到，那就只能按着前面一条去做。做就做足，事
要有诚意，不然你做给谁看？
徐平的道理，是把天下一切的虚假全都收到政权的这一个伪字上来。伪就要诚心正意去做，不要假，一假全都虚了。对自然的认识，对于本身的认识都是有局限的，远还没有到能够一清二楚的程度。这世间的事很多都不明白，不明白就是不明白，大大方方地说出来，先放在一边，存而不论，专心致志于当前的事业。但是你用了一个理，就要把这个理通到天下当中去，这是一个政权的本分。不能够官员建家庙，不许百姓建。不能够只安抚活着的，去世的就不管了，道理在就要去做该做的事。
存而不论的关键是存，不能以不论为借
，行不存之实。搞不明白的事先记下来放在那里，以后时机到了，说不定就能够搞清楚呢。这就是不强解经，不改史的意义，留给后线索，留给后机会，不要断了后路。
如果，这个世界真地有先离开，去找寻遥远的出路。数千年之后他们回来，古经或失或改，史志不实，地理名
，天象已经移位，心不古，语言不通，他们怎么能够确定这里是自己的家乡呢？自然界可以设路标，的心也可以有灯塔，心都不通了，对他们来说还有什么是可以确定的呢？
说是神或仙，们觉得荒诞，那么用徐前世的科学道理，宇宙飞船如何？这个道理能不能通？类科学一直是发展的，我们都不能离开地球，以前的更加不可能。这样说有几分把握？你有百分之九十九的把握，那又如何？那百分之一就断了未来的希望。更加尴尬的是，认不出来这是自己家乡，回来的先还会认为是被强盗占了自己的地，他们会做什么谁能讲清楚？
世界的本源到底是什么？到底是怎么回事？古书上记载的，是讲还是真实，拿不准就先存而不论。专注于自己能做的事，知道有过去，有未来，要求总不高吧。
徐平前世看过一部电影，说是地球上出现了不明飞行物，来了外星文明，当时的世界第一大国，派出了语言学家、物理学家诸如此类的了不起物前去
流。他们与对方从一个一个符号开始，试着理解对方的意思。从梵文到古埃及，到两河各种古文明，看起来非常是那么一回事。惟独，绕开了类传承至今最古老的中国文明，有没有意思？
如果现在大宋境内出现那么回事，无非是中书制国书，派位学士与一名武将，前去拱手而揖，执礼而问。来的是什么，所为何事。是自己则待以国礼，是客则客礼，是敌则天下共逐之，如此而已。
什么是文明？中国字看不懂，根本就不会进
这方天地，这就是文明的记忆。哪怕是有其他世界的文明经过了这个世界，也只是擦肩而过，不会有流，更加不会有战争，双方根本就不会感觉到。文言、文字，不只是内部流用的，也是一层屏障。
怕的就是，内部自己了，心蒙昧，失去了文明的记忆，那就没有办法了。从记载得比较明确的周朝开始，除了国之外，还有野。国野都是，没有谁高贵谁低贱，只是国是有文明记忆的。国了，化国为野，文明记忆丢失，天下也就不是那个天下了。
徐平实际唤开了一扇门，但他不敢打开。因为在门前徘徊的时候，他蓦然发现，双方的心通不能对上。真地跨出了那一步会发生什么，徐平不知道。可能是祖先的英灵在守护的世界，成神成仙，也可能是一步出了天外，不知到了哪里。还可能是，那根本就是一个虚实相间的世界，包括自己曾经生活过的，这个正在生活的世界，都是虚实相间，可以虚实变幻。既没有认清自然的时空，也没有认清自己，确定不了。
道德世界之外还有一个山海世界，如果为真，则山与海与这个世界对不上。会迷失自己且不论，真地拱出一个世界来，到处天灾，这种后果根本不敢想。
当然，还有另一个解释，让徐平既无奈，又沉重。
认识自然，改造自然的同时，自然也在认识类，适应类。也就是说，自然同样是有灵的。与自然本来就是生命的两面，在这个世界互相学习，一起成长，当最后天合一的时候，才一切成真。在那一刻，徐平感受到了秀秀，那个小时候与自己一起看着天上的星星，憧憬着未来，说着些不着边际的话，对自己有些好奇又亲切的小
孩。那个世界本来就是一个好奇的孩子，向自己打开，只是自己的一些想法成了真。
在探索自然，试着用一个道理来描述自然。而自然也在学，学着怎么做。从哪里学？从的心里去学。不管是身之外的自然，还是身内的灵魂，本来就包括着两部分。这两部分合起来，才是完整的本身，合起来的那一块，才是真正的成长。
回、时空、科学，诸般种种，都能包容进这一个可能里面。有这一个可能在，徐平就必须放下自己的一切杂念，凝聚世间心。与自然，一起成长，等到瓜熟蒂落的那一天到来。小康、大同，本来只是一个漫长的等待，从天地初生起的一个约定。
到底是不是这样？徐平并不知道，他只能把一切思想分岐，收到最大的那一个可能里面，留下类最大能够认同的共识。从这个意义上讲，世界上的一切事，都是事。类所认识到的自然，只是自然的一部分，因为自然本来就在根据的认识适应着。
古书、古史、古经，真地已经很多都跟眼前的世界对不上了，无法从经史之中去确认世界的真面目，徐平也只有等待。他要给这世界八个字，清平世界，朗朗乾坤。
山海经中所记载的地名，有多种解释，因为重名的地方太多了。不说别的，大宋与契丹重名的州郡就有不少。至于小村小镇，小山小河，天下间就更加无数。沧海桑田，城市可以成为荒野，渔村可以成为都会，最早的山海经是记载哪里，甚至根本记的就是另外一个世界，或者是两个世界的汇，已经难以确认。那就只好先放在那里，把世间的事做好再说其他。心正了，世界自然就会正。
最怕的就是含天宪，自以为是。我认为是这样，一定是这样，不是这样那也要是这样。把经史改掉灭掉，原先的世界也就从此远去，一切面目全非。如果，真地是本有两个世界，这两个世界互相学习，互相成长，能够虚实变幻，心之妄害处不可想象。
前世的时候，有一部描写这个时代的名著《水浒传》，里面的好汉一进酒店，动不动就要切几斤牛
来下酒。有专家就分析，这说明了好汉们的反抗
神。这种说法流传非常广，很多都觉得讲得非常好，显示了学者的睿智。其实宋朝以后的物价并不难查到，直到徐平出生的年代，牛和羊的价格才刚刚超过了猪，新中国的前三十年牛价格也是最便宜的。道理其实简单，禁杀耕牛，市面上能买到的牛多是老死病死的牛，味道自然不敢恭维，本来就是穷的食物。新中国的管制力度，更加不要想有多少违法出售的牛，价格放开了，牛才能慢慢涨到作为正常食，与羊相比的程度。而以古代的生产条件和牛羊及猪的品种，猪的生产成本是高于牛和
