。作品中包含着先人的仙、鬼怪观念，以及对超现实秘力量的向往。这是洪荒时期人们对英雄崇拜的遗留，在洪荒时期，人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了话，比方农、燧人、女娲等等。到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂。
志怪小说是以记述鬼怪异之事为主要内容，包括仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，也有野史逸闻、民间传说等等。艺术上带有传色彩和超现实的表现。以干宝的《搜记》为代表，?表，其它有托名陶渊明的《搜后记》、旧题曹丕的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《仙传》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》等。鬼观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，即便是现在，劳动人民中间同样存在着鬼的观念，它已经是组成中华民族精的一部分。这其实是人们对自身思考的结果，现实的苦难使得他们向往着一些超出自然的东西，一种特别的能力和一些特别的工具。比如：武艺、剑、宝物、等等。而这些东西却只能在想象中得到，所以便有了《三王墓》的宝剑干将、莫邪；有了《紫玉》的仙术道法；有了《刘晨阮肇》的灵丹妙药。而这些东西在后来的武侠小说中同样是屡见不鲜，似乎业已成为武侠小说之所以吸引读者的重要因素。武侠小说也在慢慢的退出历史。
4唐传与武侠
如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传在文学史上一领风马蚤时，武侠小说即真正开始萌芽。宋初李昉等所编撰《太平广记》卷一九三至一九六，特将十八种唐传列入“豪侠”类便可看出武侠小说同唐传之间脉络相通。故认为唐传为武侠小说的立宗者，理当而然。
“传”之名，似起于晚唐裴铏小说集《传》，宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为”的《岳阳楼记》称为“传体”。发展到后来，传才逐渐被认为是一种小说的体裁，如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传与宋、金戏曲、院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类小说的第二类亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为“传”，于是，传作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。
在论述唐传葧起的社会背/景时，范烟桥所著的《中国小说史》曾言：“在此时代，婚姻不良，为人生痛苦之思想，渐起呻吟；而藩镇跋扈，平民渴盼一种侠客之救济；故写恋爱、豪侠之小说，产生甚富。”根据所论可见一般，特别在唐朝末期，社会对豪侠救助如云霓之望。《资政通鉴》卷二一五，记李林甫：“自以多结怨，常虞刺客。出则步骑百余人为左右翼，金吾静街；前驱在数百步外，公卿走避……如
好看的电子书shubo2
