说罢剑招一变剑招变的诡异常，剑刃竟如长鞭般弯曲蛇形般刺出，这乃是天山老祖所传他的三十二路灵蛇剑，平日里极少使用，而他使出这路剑法与他动手者也是几乎无人生还，此剑法极是难练关键在于内力若非修至炉火纯青的境界亦无法将长剑运成鞭状般，李鹰扬为了报仇已经是不顾一切宁可在无数人面前暴露这隐藏多年的绝技也非杀云傲泄恨。
转眼间云傲已经身中数剑，长剑宛若灵蛇和长刀一触就马上绕过刀身抽刺他的身体防不胜防，好在没伤到要害但已经让云傲浑身浴血。慈悲和王震陆天佑等都是心急如焚却无奈云傲有言在先不能出手相助，慈悲心道，若是这小兄弟真的抵挡不住就算拼着这张老脸不要了也非要出手相救不可了。
练心怡在一边看到云傲遇险心中亦是忐忑不安，几次都想着拔剑上前相助，一颗心跳个不停，心中不觉怪自己习武多年一直心如止水为何今日会如此关心一个和自己没什么关系的男子？
云傲连中多剑只感伤口甚是疼痛血流如注，只是对方剑招太快自己跟本分不出手点穴止血，这次打下去血流太多亦感头晕目眩非败不可，九环刀法风尘刀法一刚一柔全都难以克制对方，若刚柔合一呢，这两种刀法能否合一呢？还有这段日子以来他一直在苦思的几式新招，一瞬间他脑中一片空明似乎悟到了什么。
在旁人眼中云傲只是呆然站着不知招架，眼看着李鹰扬的长剑直刺向咽喉，慈悲和王震都运劲于掌准备出手，而练心怡的手亦不自觉的搭在了剑柄上直待拔剑。
李鹰扬却是剑招一变分刺云傲的四肢，心道，这小子害我在天下英雄面前出丑岂能一剑杀了他，非斩断他四肢再阉了他为华儿报仇方泄心中之恨，原本毫无破绽的一剑只因他心思狠毒临时变招顿时出现了一瞬间的破绽。
高手过招临时变招乃是大忌，而恰好在此时云傲抓住这一瞬间的机会猛然后刀斩出，这一刀可谓刚柔并济集九环刀法的至刚与风尘刀法的至柔于一身，刀势后劲无穷无尽，李鹰扬一时大意顿时完全陷入被动，面对云傲如此诡异的一刀他唯有挥剑硬挡。
然而刀剑相交并没发出金铁相击之声反而一股强大的粘力牢牢粘住了李鹰扬的宝剑，云傲双臂运刀旋转，李鹰扬只感手中剑不由自主的随着刀势转动，一圈两圈三圈，每一转劲道就加重几分，转到第七圈时他终于握不住手中的宝剑，剑终于脱手飞出，而云傲的长刀已经顺势直朝他的头顶斩下。
王渡从迷糊中醒来惊觉自己已经是身无寸缕，肥硕的身体被绳子勒的紧紧的像绑棕子一般被一根木条缠在一堆火上烧烤着，皮肤的炙痛令他大声呼喊：“是谁，是谁暗算老子。”
一张少女的娇俏面容出现在他面前，“王渡，天下四大淫贼之一是不是？现在我们要跟你好好玩玩，听说你很喜欢虐待女人，那现在也让你尝尝被人虐待的滋味吧。”
一只小手闪电般捏住了王渡两腿间的软蛇，几下抚摸和摩擦就让这敏感的凶物直立起来宛若一条黑色的毒龙，王渡对这种感觉再熟悉不过了，可这次他却高兴不起来了，因为一根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的肉棍……
“哦……”凄惨的惨叫声响彻四周……
转眼间肉棍上已经插满了十几根银针，原本一尺长的肉棍已经胀肿的足足长到了一尺半紫黑色，王渡痛的两眼翻白口吐白沫，“姑奶奶……饶命啊……我什么都说……”
红衣少女摇头叹道：“我还以为你能忍多久，这么快就不行了？真是太令我失望了，定义欢喜喇嘛在百花城那间房里？”
王渡脸上肥肉乱颤道：“姑奶奶……什么定义欢喜喇嘛呀？”
“哦，我差点忘了，他现在的名字叫流星。”
流星脱掉自己身上最后一条内裤，看着躺在床上无助的柳傲雪，心中得意非凡，这武林第一美女的初夜和绝世功力马上就要归他所有了，她绝对是自己几十年来干的最漂亮的女人，一边想着他一边解开了傲雪的裤带……
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊欢喜佛与密宗。
佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教第喇嘛教章寺庙中才有供奉。
密教7世纪出于印度唐代传人中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。
藏传密宗佛教第俗称喇嘛教章作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语、手结印契和心作观想三密相结合的修行方式。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘。”
对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”
产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。
她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛境中来。
印度密教就有这样的传说，崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
与佛教其它派别所主张的非存在不同，密教肯定现实世界是存在的。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
男女双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。
各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器，成为表现宇宙生命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。
在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙明的威仪。
但是在笈多王朝第320年－600年章以后，佛教在
