着桥上的波影，不知不觉天就晚了。这个小故事一直被哲学界传为美谈，是当时人们精神生活高尚的写照。现代人一起见面吃饭，大约只谈哪里买房子便宜的事情。
后来惠施又对庄子说：“魏王最近给我了一个大葫芦籽，我把他种下来，结果葫芦长成了精，大得像个游泳池，能装五石东西。可是装什么好呢，装水的话，它又撑不住，怕压碎了。把它切成瓢的话，这么大的瓢，往哪舀东西都伸不进去，哪有适合它的缸啊。”
庄子说：“看来你是拙于用大啊。你为什么不把它做成一个救生艇，拴在身上，而浮于江湖，多么畅快！看来你的心性还没有修炼澄空啊！”
葫芦是古代流行的交通工具，特别是发大水的时候，成为救生工具。河南民间至今还用葫芦船。住在黄河南岸的农民，要到北岸种地，就是抱着葫芦渡过去。当地的旅馆多以葫芦为幌子，认为葫芦是救生的象征。
惠施又说自己有一颗大树，大樗树（念初），大的要命，却东扭西曲，不能当房梁，实在也是没用。
庄子说，你有一颗大树，却怕它没有用！你何不彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。什么都不干，什么都不想，谁也欺负不了你，你什么痛苦也没有，多过瘾啊！
庄子在后来的回忆录中，这样回忆和惠施在大梁时的深刻友情：“有一个郢都卖把式的，把白粉涂在鼻尖，薄若蝇翼。他的搭挡拿起斧子，运斤成风，从上往下劈，一斧子就削去那层薄粉，而鼻子毫发无伤，面不改容。后来，这鼻子的主人死了，搭挡大哥也不敢运斧子了，再无法表演他那绝活——因为再也找不到这么好的搭档，鼻子的主人了。如今我的老搭档惠施死了，我再也谈不出任何高妙的道理了！”（这是庄子后来在惠施墓前发表的一篇讲话，同时还称赞惠施“学富五车”）。
惠施名满天下的文章，可惜全部搞丢了。好在庄子跟他一起玩，庄子书里记录了一些他思想的吉光片羽，多数却像《时间简史》那么让人摸不着头脑。
比如说，庄子听这位伟大的“地球物理学家”、“诡辩家”、“逻辑学家”、“名家”施惠先生说：“大地的中央，是在燕国的北面，越国的南面”
（这是哪里，燕国的北面，越国的南面是什么地方，大约是俄罗斯或者地球背面的夏威夷吧。当时人们的空间概念，知道东边是大海，北边西边是荒漠流沙，而南方却无人了解。惠施说南方的极远处和北方的极远处，是大地的中心，这是最早关于地球圆形的认识。）
惠施又说，物质最小的单位，是没有内部的（至小无内，谓之小一），这和古希腊同期的原子理论一样：无限的宇宙被分解成不可再分的粒子。由于万物都由粒子构成，所以“万物毕同”。
这就上升到哲学高度，事物之间没有差异性了。于是“天与地卑，山与泽平”，高与低、大与小之间也就没什么区别了。这个观得到庄子的叫好和捧脚。庄子说，鸟儿的毫毛比泰山还大。（因为万物一同。）
惠施继续推动波澜，认为郢都虽然小，中原虽然大，但比起无穷无尽的空间，渺小的二者无甚区别，所以“郢都占有天下”。
郢都即是天下，篡改了空间上的客观差异。
惠施接着窜改时间上的差异性，他认为太阳刚升到天空正中，就同时西斜；一件东西刚生下来，就同时死亡，时间上对于任何事务是没有差异的。最后，惠施赌咒发誓说：“今天我去了越国，然后昨天我就从越国回来了”。他大约是我国历史上第一例穿梭时空隧道的人。
惠施又开始窜改时间上的差异，他说太阳刚升到天空正中，就同时西斜；一件东西刚生下来，就同时死亡。这简直是时间相对论。最后，惠施赌咒发誓说：“今天我去了越国，然后昨天我从越国回来了”。惠施大约是我国历史上，第一例乘坐“时空隧道”往返穿梭的人。
惠施也不想看见生物多样性，他说“白狗黑”，“蛤蟆有尾巴”。白狗、黑狗都是狗，所以白狗也黑。蛤蟆虽然没有尾巴，但却曾经有过一条小细尾巴，所以都一样。
惠施抹煞事物的差异（叫做“合同异”），引发出他的伦理主张：既然一切事物没有差异，那就要“泛爱一切，天地一体”。
当惠施疯到令人发指的地步时，终于开始叫嚣：卵有毛、马有卵、白狗黑、火不热、目不见、龟长于蛇、连环可解、蛤蟆有尾巴、犬可以为羊、老太婆有胡须、小马驹没有娘、鸡有三只脚、轮子并不碾地、一尺之棰，日取其半，万世不竭，以及飞鸟的影子是不动的。
最后这句使人想起希腊早一时期的悖论家“芝诺”飞矢不动的理论：箭虽然在飞，其实不飞。“芝诺”进一步宣布一切事物都是静止的，飞毛腿“阿基列斯”永远不能从后面追过乌龟。阿基列斯走十步，龟也前进一步，阿基列斯每走一步，龟也走十分之一步。如此永远追不上。
这些高难度的设论，或者说可爱的谬论，令后来历代的高智商人士，纷纷
揪着头发发疯。想把它们解释通。连近代的胡适也还为之努力呢。胡适校长从“卵有毛，马有卵”出发，发现了惠施的生物进化论观，蛤蟆虽然没有尾巴，但却曾经有过一条小细尾巴（蝌蚪时期），所以蛤蟆有尾巴。鸡蛋中有鸡的形状和鸡毛，否则怎么变出鸡。生物的前一种形式饱含后一形式的可能性。马虽然不是卵生的，但曾经有过卵生的进化阶段嘛，所以马有卵。而飞鸟的影子是不动的，那是因为惠施认识到了视觉暂留现象嘛。
当然，也有不给惠施捧脚的，那就是比惠施小50岁的“公孙龙”先生，所谓白马非马，强调事物的差异性。
在当时古代的国道上，政府设有关隘，专门向商人征收过路费。就像你如今开车远行，经过各省份不同的国道，要有收费站一样。公孙龙顺着国道赶路，遇上了古代收费站，就准备交钱。人家看他身后还牵着一匹白马，就让他给马也交税，他把眼睛一瞪，说：“交什么交！这是马吗。白马非马也！”
“马”是一种动物，“白”是一种颜色，“白马”是一种动物加一种颜色。三者内涵不同，所以白马非马。
“马”包括一切马。“白马”只包括白马。“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。
不但“白马非马”，白马和马是两样东西，黄马、骊牛则是三样东西。你可以看见黄色、骊色和高大兽形这三样东西，所以是三样东西。“一块白色的坚硬石头”则是两块石头：眼看是白石头，手摸是坚石头，所以是两块石头——这就叫“离坚白”，强调事物的差异性。
公孙龙的“离坚白”（事物全是差异）与惠施的“合同异”（事物没有差异），各持一端，各自获得一粒真理，莫名其妙地启迪着人们的智慧，名家就是这样把 “名实相符”的政治主张推向诸侯世界。
名家人物谈论这些东西，就叫做循名责实。坚白也好，同异也好，探讨这些，目的都在于分析清事物本质，做到名实相符。名实相符就成为他们的一种政治主张。魏国也好，诸侯也好，天子也好，政府的政令里边也好，名实不符的事情太多了。名家反对放空炮，不要走过场，不要搞形式主义，主张做的要和说的保持一致。
惠施、公孙龙，都是名家。
不久，庄子辞别了“名家巨子”惠施，继续在中原游荡，不名一文。困难的时候，他就去某植物漆生产园当业务员，因为开的工资不够买肉，业余时间他就下河钓鱼，添补生计，不过他媳妇还是被他连饿再气地弄死了。
庄子不以为意，他属于道家，最喜欢像他自己这样不成材的人。庄子
